Кароліна дель Ольмо каже, що вона присвячена чомусь подібному соціологія материнства та виховання, і я маю змогу підтвердити, що ще багато речей судити по їхній трудовій діяльності. Я мав намір принести її сюди, коли дізнався, що вона написала «Де моє плем'я?» - книгу, яка виставляє на стіл низку роздумів про материнство та виховання, які виходять за межі клаустрофобічного світу пари матері / дитини.
Вона - мати Бам Бам і Пілібс, директор культури в Circulo de Bellas Artes та директор журналу Minerva; У профілі його блогу ми також виявляємо, що раніше у вільний час він присвячував урбаністику.
У наступному інтерв’ю Кароліна розповідає нам трохи про свою книгу, а також про зникнення природних спільнот та її вплив на розвиток сім'ї та дітей. Це життя, яке ми хочемо для себе та своїх дітей? Чи є рішення? (Я помічаю, що відповідь на ці два питання в нас більше, ніж в інтерв'ю, яке ви збираєтесь прочитати). Звичайно, ви знайдете деякі підказки, і я сподіваюся, що вони варті вас.
Я вважаю, що книга добре структурована, що я досяг хорошого балансу між особистим досвідом, практичною інформацією та більш-менш упередженими знаннями, і що це я зробив доступною мовою та з деяким гумором. Крім того, з того, що зазвичай мені кажуть читачі - особливо читачі, - це прощається, і це завжди корисно в цьому вихованні.
Що стосується питань батьківства, експерти завжди передають свої знання вертикально, що ставить одержувача в положення безпорадності та залежності.
Peques y Más.- З моменту відкриття вашої книги один аспект привернув мою увагу. Ви відображаєте «війну» між батьками батьків «про дітей» та «орієнтованих на дорослих»; але перш за все ви захищаєте роль племені як передавача дійсних порад з цього приводу. Що відрізняє поради бабусі, сусіда, друга ... від рекомендацій експерта з книги?
Кароліна дель Ольмо.- Важливо не стільки хто дає тобі поради, а з того, де вони тобі дають чи, ще краще, які типи каналів існують для обігу цих рад.
Друг, сусід, бабуся радять вам - або це повинно бути - з близької близькості, потирання і ласки (саме тому поради зазвичай не вітаються, коли вам дається той зв'язаний сусід чи той чоловік, який сидів біля вас збоку в автобусі ...). Знання, що передаються цими близькими людьми, циркулюють, таким чином, у більш-менш горизонтальній площині, тоді як експерти, навіть якщо вони використовують доброзичливий і близький тон, завжди передавати свої знання вертикально, зверху вниз, що прагне поставити одержувача інформації у положення безпорадності та залежності.
Різниця між цими двома формами передачі знань може відбуватися в будь-якій галузі, але це особливо важливо в таких сферах, як батьківство, де передане не є наукою чи догмою чи даними, які можуть бути правдивими чи помилковими, але сукупність звичаїв, прийомів та практичних знань, які завжди пристосовані до різних ситуацій і дискутуються більшою чи меншою мірою. Способи передачі щоденних знань друзів, бабусь тощо - це не лише канали передачі знань чи поради, вони є, одночасно підтримують мережі, волокна щільнішої соціальної тканини на яку ми покладаємось і яка має тенденцію адаптуватися до наших особливостей.
PyM.— Ви вважаєте, що виїзд нашого племені в дорогу шкідливий для сімей та дітей? Чому?
COD.- Я не сумніваюся. Розширені сім'ї минулого, сільське середовище, громади, що базуються на мікрорайонах та тісні зв’язки раніше, представляли нескінченні проблеми та перешкоди - особливо для жінок або для вираження різних відмінностей та меншин - тобто ми не можемо їх ідеалізувати. без більше.
Але для такої діяльності, як батьківство чи інші форми піклування, вони значно перевершували індивідуалізм порятунку, який може переважати сьогодніі це малює світ, в якому з кожним днем важче будувати зобов’язання чи міцні притулки, в яких можна захистити себе.
Розпадання щільної соціальної тканини призвело до мінливого і нестабільного середовища, в якому ми особливо вразливі
PyM.- Ви говорите про "кризу піклування" в нашому суспільстві (і я боюся, що вищезгаданий шлях призведе до індивідуальності). Чи ми більш вразливі без природних споруд, які дозволяють піклуватися про найслабших?
COD.- Знову ж таки, без сумніву. Наше суспільство артикулюється навколо міфу про особисту незалежність та самостійність. І цілком імовірно, що розчинення щільної соціальної тканини дозволило досягти рівнів вираженості індивідуальностей та партикуляризмів, яких ніколи не бачили.
Але це також принесло дуже мінливе і нестабільне середовище, в якому раз і знову, при найменшому натиску обставин (втрата здоров’я, доходу коханої людини), ми опиняємось повністю на відкритому повітрі, без притулку і, тому особливо вразливі. Це щось таке сучасність, здається, не зрозуміла: щоб летіти вільно, нам потрібні зв’язки, тобто, щоб ми могли діяти як незалежні та автономні люди, нам спершу потрібно піклуватися і підтримувати, а це досягається лише тим, що ми є частиною мереж взаємності та близькості, які надають нам можливість, обмежуючи нас.
PyM.- Що означає перетворити материнство на питання соціального впливу?
COD.- Я гадаю, це ще одне виведення «особистого політичного», яке фемінізм вивів на перший план. По суті, мова йде про те, щоб виявити, що це вже насправді питання соціального впливу - і питання, глибоко перехрещеного всіма соціальними, політичними та економічними питаннями. Потрібно, для початку поговоримо про це і почнемо думати про те, якою ми хочемо бути нашим материнством, які соціальні трансформації нам потрібні, щоб зробити таку допомогу для матері, яку ми хочемо можливою ... Словом, відмовляйтеся від дозволу на материнство, що відбувається в парках і між стінами наших будинків.
PyM.- Чоловіки вже заплуталися у виробничій системі, жінки виходять на ринок праці. Наскільки спокусливою є ринкова економіка?
COD.- Я так не думаю. Скоріше це накладення. Це як міграція: як правило, ключовим аспектом їх розуміння є не так званий ефект "багатих" суспільств, а ефект вигнання країн, спустошених роками та роками експлуатації та несправедливими та зловживаними відносинами влади. Що ж, це стосується ринку праці: зазвичай це досягається, коли іншого пристойного місця не бути чи куди йти ...
Критикуючи жінок, які воліли б піклуватися про своїх дітей, ідея певного основного фемінізму, який некритично ототожнює звільнення жінок із ринком праці, сильно важить.
PyM.- Як ви трактуєте, що в даний час матері, яких критикують за те, що вони хочуть присвятити себе лише турботі про своїх дітей?
COD.- Для початку це просто вплив суспільства, яке критикує система. Він також критикує тих, хто не має дітей. І навіть тих, хто намагається керувати, поєднуючи роботу та сім’ю. У разі цієї критики жінок, які вважають за краще не працювати і присвячувати себе турботі про своїх дітей, я б сказав, що ідеї певної людини сильно важать. основний фемінізм, який некритично ототожнює звільнення жінок з ринком праціДля цієї течії фемінізму сфера догляду не може запропонувати нічого доброго.
PyM.- Але це не гендерне питання, правда? Які, на вашу думку, наслідки для дітей та дітей, про які ніхто з батьків не може подбати?
COD.- Це є і не є гендерним питанням. Це правда, що кількість жінок, які вибирають - або висловлюють бажання - піклуватися про своїх дітей особисто, припиняючи працювати на них, набагато більше, ніж у чоловіків. Існує питання, яке абсолютно необхідно вирішити з гендерної точки зору. Але це правда, що це виходить за межі статі: ми живемо в суспільствах, в яких переважання часу, присвяченого роботі - або її аналогу: відсутність роботи та пов'язані з цим нещастя - структуруйте наше життя, з нещасними наслідками для найбільш вразливих - діти, літні, утриманці - а також на щастя тих, хто, нібито, перебуває у вищій формі.
Таке примирення, про яке я говорю, вимагає, щоб світ докорінно змінився, що дає нам гарне уявлення про те, який страшний світ ми живемо ...
PyM.- Що стосується сім'ї / громади / засобів до існування, що може бути можливим рішенням? Примирення?
COD.- Так, звичайно, але справжнє примирення, і не те дражнило, до якого ми звикли. Якби ми працювали 20 годин на тиждень, і відбувся розподіл багатства, який дозволив би нам усі гідно жити на доходах від цієї праці, було б нескінченно простіше примирити сім’ю, роботу, суспільні відносини, політичний та соціальний активізм, і все інше. Звичайно, те примирення, про яке я говорю, і що, якщо подумати над цим, є цілком розумною метою, яка, безумовно, має величезну більшість, - вимагає, щоб світ кардинально змінився, що дає нам гарне уявлення про тип зневаженого світу в якому ми живемо ...
PyM.- Чому ми б хотіли читати вашу книгу?
COD.- Я думаю, що це добре структуровано, що я досяг хорошого балансу між особистим досвідом, практичною інформацією та більш-менш упередженими знаннями, і що це я зробив доступною мовою та з деяким гумором. Крім того, з того, що зазвичай мені кажуть читачі - особливо читачі, - це прощається, і це завжди корисно, коли мова йде про виховання батьків.
Перш ніж закінчити, я хотів би врятувати частину речення в перших абзацах "... Роздуми про материнство та виховання, які виходять за межі клаустрофобічного світу пари матері / дитини". Я думаю, що потреба в племені є у всіх матерів і батьків) навіть тоді, коли ми цього не сприймаємо або не хочемо прийняти). І це може бути причиною, коли ми хочемо зустрічатися з іншими мамами в різних ситуаціях, ми робимо це не тільки для своїх дітей, але і для себе. Навіть з різницею між ними, це набагато збагачує життя, ніж життя батьківства чи материнства, і, звичайно, робити вигляд, що наше життя таке саме, як було до народження першої дитини.
І тепер я дякую Кароліні за згоду на це інтерв'ю та за її неоціненну співпрацю. Безцінний, тому що нам не вистачає роздумів у часи бігуі тому, що ми перебуваємо в той момент, коли все ще можна змінити.
Приємно було познайомитися з вами ще трохи Кароліною.
У Пекісі та ін. | Ми забули жити і дозволили жити нашим дітям. Інтерв'ю з Лаурою Перелес Бермеджо, Діти сприймаються як економічний та логістичний тягар, який змушує нас втратити свій потяг життя. Інтерв'ю з Нурією Отеро Томера
